2025年4月4日，當(dāng)太陽到達(dá)黃經(jīng)15度時，我們將迎來二十四節(jié)氣中的清明。這個承載著中華民族數(shù)千年智慧的節(jié)氣，不僅是天文歷法上的精確刻度，更是中華文明對自然規(guī)律深刻認(rèn)知的集中體現(xiàn)。從物候觀察到農(nóng)事安排，從古籍闡釋到民俗傳承，清明如同一面多棱鏡，折射出中國人特有的生態(tài)哲學(xué)與人文精神。

　　在天文學(xué)視野下，清明是地球公轉(zhuǎn)軌道上的一個重要節(jié)點(diǎn)。當(dāng)太陽直射點(diǎn)逐漸北移，北半球接收到的太陽輻射日益增強(qiáng)，中國大部分地區(qū)開始進(jìn)入真正的暖春時節(jié)。這一精準(zhǔn)的天文現(xiàn)象被中國古代天文學(xué)家通過圭表測影、觀星定時等方法捕捉并固定下來，體現(xiàn)了古代中國發(fā)達(dá)的天文觀測技術(shù)。

　　更為精妙的是古人將清明分為“三候”的物候觀察：一候桐始華，二候田鼠化為鴽，三候虹始見。這三種物候現(xiàn)象構(gòu)成了一個完整的生態(tài)鏈——油桐樹開花為早春畫上句點(diǎn)，田鼠躲回洞穴而鵪鶉開始活躍，雨后空氣中水汽充沛形成彩虹。這些觀察不是簡單的現(xiàn)象記錄，而是對生態(tài)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)的深刻理解。在《齊民要術(shù)》等農(nóng)書中，我們可以看到古人如何根據(jù)這些物候確定播種、施肥等農(nóng)事活動的時間節(jié)點(diǎn)，形成了一套精準(zhǔn)的“自然歷法”。

　　《月令十二集解》中“清明，三月節(jié)。物至此時皆以潔齊而清明矣”的記載，短短數(shù)字卻包含了豐富的生態(tài)意識。“潔齊”二字尤為精妙，既指植物生長整齊劃一，也暗含生態(tài)系統(tǒng)的平衡狀態(tài)。這種對生態(tài)平衡的追求，與當(dāng)代生態(tài)學(xué)中的“穩(wěn)態(tài)”概念不謀而合。明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《天工開物》中詳細(xì)記載了清明時節(jié)不同地區(qū)的農(nóng)事差異，展現(xiàn)出古人已經(jīng)注意到緯度、海拔等因素對物候的影響，這種區(qū)域性思維正是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)區(qū)劃的雛形。

　　今天，古老的清明智慧正在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中煥發(fā)新生。在江南水稻種植區(qū)，農(nóng)民結(jié)合衛(wèi)星遙感和智能傳感器，精確測定清明前后的土壤溫度、濕度，優(yōu)化插秧時間；在北方旱作農(nóng)業(yè)區(qū)，借助氣象大數(shù)據(jù)分析清明時節(jié)的降水概率，合理安排播種計劃。這些現(xiàn)代科技手段，本質(zhì)上延續(xù)了古人“觀物候而知農(nóng)時”的智慧，只是觀測工具更為精密。在浙江麗水等地的生態(tài)農(nóng)業(yè)示范區(qū)，當(dāng)?shù)貙⑶迕魑锖蛴^察申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并開發(fā)出相應(yīng)的研學(xué)旅游項(xiàng)目，讓古老的節(jié)氣文化為鄉(xiāng)村振興注入新活力。

　　清明節(jié)的特殊之處在于，它既是自然節(jié)氣，又是人文節(jié)日。這種雙重屬性在世界文化中極為罕見。掃墓祭祖的習(xí)俗源于古老的祖先崇拜，經(jīng)過儒家“慎終追遠(yuǎn)”倫理的塑造，成為維系家族記憶的重要紐帶。而踏青活動則體現(xiàn)了道家“道法自然”的生命態(tài)度，兩者在清明這一天奇妙融合。蘇州地區(qū)的“清明大如年”習(xí)俗尤為典型，當(dāng)?shù)厝思也粌H要準(zhǔn)備青團(tuán)子、焐熟藕等時令食品，還會舉行隆重的家祭儀式，這種濃厚的地域特色展現(xiàn)了中華文化的多樣性。

　　在文學(xué)長河中，清明更是一個永恒的創(chuàng)作母題。陸游“世味年來薄似紗”的慨嘆，表面看是個人際遇的抒發(fā)，深層卻反映了南宋時期士人對時代變革的集體焦慮。而杜牧“清明時節(jié)雨紛紛”的千古絕唱，則以白描手法勾勒出清明特有的氣候特征與情感氛圍。

　　這些詩詞如同一部濃縮的文明史，讓我們得以窺見不同歷史時期人們對自然與生命的思考。值得注意的是，當(dāng)代作家如遲子建等在作品中重新詮釋清明意象，將其與現(xiàn)代生態(tài)意識相結(jié)合，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可能。

　　站在2025年的清明節(jié)點(diǎn)回望，這個綿延兩千多年的節(jié)氣，依然以其強(qiáng)大的生命力參與著現(xiàn)代中國的文化構(gòu)建。從北京故宮的清明專題展覽，到短視頻平臺上的節(jié)氣話題挑戰(zhàn)；從農(nóng)業(yè)科研機(jī)構(gòu)的物候觀測網(wǎng)絡(luò)，到中小學(xué)的節(jié)氣文化課程，清明正以多元形態(tài)活躍在當(dāng)代生活中。它不僅是過去的遺產(chǎn)，更是未來的資源——在人與自然關(guān)系日趨緊張的今天，清明所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧和人文精神，或許能為人類可持續(xù)發(fā)展提供寶貴的東方思路。

　　當(dāng)我們在這個清明時節(jié)仰望星空、觀察草木、祭拜祖先、吟詠詩詞時，我們正以最中國的方式，完成一場跨越千年的文明對話。

　　在中國歷史長河中，將領(lǐng)分為兩種：一種是武將，他們馳騁沙場，金戈鐵馬，氣勢如虹；另一種是儒將，他們運(yùn)籌帷幄，睿智若星，文武兼?zhèn)洹Ｈ鍖⒉粌H要有文人的儒雅，更需具備文韜武略的才能，因此在歷史長河中，儒將如星辰般稀少而珍貴。

　　書法，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，常被用來體現(xiàn)一個人的內(nèi)在修養(yǎng)與精神風(fēng)貌。古人云：“字如其人，書心之畫也?！币淮闻既坏臋C(jī)會，我有幸欣賞到馬民書少將的書法作品，瞬間被其深深吸引。馬民書的書法，不僅展現(xiàn)了他深厚的藝術(shù)造詣，更蘊(yùn)含了他獨(dú)特的人生閱歷和精神氣質(zhì)。

　　馬民書擅長行草書，對真草隸篆均有深入學(xué)習(xí)。他的書法作品，筆力雄奇堅(jiān)勁，線條凝厚，縱橫跌宕，結(jié)體緊密而疏朗灑脫，觀之如利箭出弦、奇兵破陣。這種氣勢不僅來自其書法筆墨線條，更源于他十六年衛(wèi)國戍邊的戎馬生涯，以及四十年筆墨生涯的深厚積累。他的書法作品，如同他的人生經(jīng)歷，既有大漠的豪邁與堅(jiān)韌，又有書齋的儒雅與沉靜。

　　書法是線條的藝術(shù)，書法的線條具有生命的律動感。馬民書的書法，無刻意雕琢，盡率而為之，但法度嚴(yán)謹(jǐn)，非草率之章。他的書法作品，無論是訪問俄羅斯內(nèi)衛(wèi)部隊(duì)時題寫的“戰(zhàn)地黃花陣，參天常青樹”，還是為慶賀抗疫而寫的“大難識救星，雨后見彩虹”，都展現(xiàn)出筆意顧盼、氣韻生動的藝術(shù)魅力。

　　馬民書的書法，于書卷氣中透著一股戎馬書生的豪氣。他遵循中國傳統(tǒng)經(jīng)典書法的要求，不以怪異欺世，也不以媚俗感人，融入了儒家的堅(jiān)毅和進(jìn)取，也蘊(yùn)含了老莊的虛淡散遠(yuǎn)和沉靜閑適。他深知適度的創(chuàng)新是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的必由之路，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，在紙張的選擇方面用心良苦，多形式多色彩帶來的視覺效果，為尚意書風(fēng)注入了新的活力。

　　書法講求用筆的疾徐、頓挫、順逆、剛?cè)?，墨色的濃淡、干濕，?chuàng)造美的章法及結(jié)構(gòu)形式，借以表達(dá)書法家的文化修養(yǎng)、品格情操。馬民書的書法，碑帖兼容，方圓觀照，筆法豐富，以“神采為上，形質(zhì)次之”的表現(xiàn)手法，傳達(dá)出自己的心路歷程和思想情感，讓簡單的黑白空間演繹成魅力無限的藝術(shù)世界。

　　“腕底驚濤風(fēng)雷激，可聞金戈鐵馬聲”，這是我對馬民書書法作品最強(qiáng)烈的感受。他的成功之處，不僅在于金杯銀杯、金獎銀獎，更在于他的學(xué)生和口碑。任教以來，他先后被評為優(yōu)秀教師、全國教育系統(tǒng)勞動模范，享受國務(wù)院政府特殊津貼。2006年被全國高等科技教育委員會評為“中華名師”，被學(xué)生稱為“良師益友”，被教師稱為“宗師楷?！保粰C(jī)關(guān)干部稱為“儒將風(fēng)范”。面對諸多榮譽(yù)，馬民書顯得淡定而自然，仿佛那厚厚的證書不過是普通的印刷品。對于榮譽(yù)，他有著自己的解釋：“墨寫的榮譽(yù)是顏色，血寫的榮譽(yù)是品格。”（圖文 張鈞 魏傳峰 謝愛平 董秀曼 王天佑）