清明，位于仲春與暮春之交，既是二十四節(jié)氣中的第五個(gè)節(jié)氣，亦是中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)《歷書》載：“春分后十五日，斗指乙，為清明。”其名取自《淮南子·天文訓(xùn)》“清明風(fēng)至”之說，既指天清地明的自然景象，又暗含政治清明的社會(huì)理想。這種自然時(shí)序與人文精神的疊合，構(gòu)成了中華文明獨(dú)特的“天人合一”認(rèn)知模式。

　　從天文觀測(cè)看，清明時(shí)太陽到達(dá)黃經(jīng)15°，北半球日照時(shí)間持續(xù)延長。古人將清明分為三候：“一候桐始華，二候田鼠化為鴽，三候虹始見”（《月令七十二候集解》）。

　　其中“田鼠化鴽”并非生物學(xué)變異，而是古人觀察田鼠避陽歸洞、鵪鶉類鳥類活動(dòng)頻繁的物候記錄。這種對(duì)微觀生態(tài)的精準(zhǔn)把握，體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)“觀象授時(shí)”的實(shí)踐智慧。

　　清明的祭祀傳統(tǒng)可追溯至周代“墓祭”制度，《周禮·春官》載“冢人掌公墓之地，辨其兆域而為之圖”。至唐代，寒食節(jié)（冬至后105日）與清明相鄰，玄宗開元年間將寒食祭祖納入《大唐開元禮》，兩節(jié)逐漸融合。宋代《東京夢(mèng)華錄》記載：“寒食第三日即清明日，凡新墳皆用此日拜掃。”這一制度性安排，使清明完成了從節(jié)氣到節(jié)日的文化升華。

　　杜牧“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”以白描手法構(gòu)建了中國人的集體記憶，而黃庭堅(jiān)“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁”則通過“笑”與“愁”的意象對(duì)立，揭示生命循環(huán)的辯證關(guān)系。

　　更值得注意的是高翥《清明日對(duì)酒》“人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉”，以看似頹廢的筆調(diào)，實(shí)則表達(dá)了對(duì)祭祀儀式本質(zhì)的深刻詰問——這種“形而上”的思考，使清明文學(xué)超越民俗記載，升華為哲學(xué)文本。

　　《論語·學(xué)而》言：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”清明的祭祖儀式，實(shí)為一種通過“身體實(shí)踐”強(qiáng)化的倫理教育。人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中指出，祖先崇拜是維系宗族凝聚力的核心機(jī)制。在中國語境下，掃墓時(shí)的墳塋修整、供品陳列、家族共祭等行為，既是血緣認(rèn)同的物化表現(xiàn)，更是“孝”這一儒家核心價(jià)值的周期性再生產(chǎn)。

　　對(duì)比江南“踏青船宴”與晉北“蒸寒燕”習(xí)俗，可見環(huán)境對(duì)民俗的塑造力。蘇州地區(qū)清明泛舟宴飲，源自唐宋“曲水流觴”的文人雅集傳統(tǒng)；而山西寒燕面塑，則融合了游牧民族面食技藝與中原圖騰信仰。嶺南“行清”習(xí)俗中，族人扛烤乳豬登山祭祖，既反映濕熱氣候下的食物保存智慧，亦暗含“太牢”祭祀的禮制遺存。

　　《荊楚歲時(shí)記》載：“清明日，取柳枝著戶上，百鬼不入。”柳樹因其扦插易活的特性，成為古人防治瘟疫、固堤護(hù)岸的重要樹種。現(xiàn)代研究證實(shí)，柳樹所含水楊苷具有消炎作用，而其根系可有效防止水土流失。這種將信仰習(xí)俗與生態(tài)實(shí)用主義結(jié)合的模式，為當(dāng)代生態(tài)保護(hù)提供了文化范式。

　　從甲骨文的“祭”字結(jié)構(gòu)到當(dāng)代“云祭掃”的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，清明始終是中華文明處理“生死”“古今”“人與自然”三大關(guān)系的文化裝置。在全球化語境下，其價(jià)值不僅在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)，更在于為現(xiàn)代人提供了一種對(duì)抗歷史虛無主義的精神錨點(diǎn)。

　　陳光龍，1947年出生于湖北省天門市。他畢業(yè)于解放軍軍械工程學(xué)院與國防大學(xué)，豐富的學(xué)識(shí)背景為他的人生奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而在書法領(lǐng)域的探索，更是為他的生活增添了別樣色彩，讓他在人生的新階段收獲了豐富多彩、充實(shí)快樂的體驗(yàn)，領(lǐng)略到獨(dú)特的生活情趣，感悟到別樣的人生精彩。

　　青少年時(shí)期，陳光龍便對(duì)書法萌生了濃厚的興趣。然而，入伍后的部隊(duì)生活緊張忙碌，使他難以抽出時(shí)間盡情揮毫潑墨。多數(shù)時(shí)候，他只能在閑暇之余偶爾提筆，更多的是翻閱書帖，在字里行間感受書法的魅力，以此慰藉對(duì)書法的熱愛之情。

　　在書法學(xué)習(xí)的道路上，陳光龍從經(jīng)典之作入手，最先研習(xí)的是王羲之的《蘭亭序》《圣教序》，以及漢隸《乙瑛碑》。隨后，他又深入鉆研顏真卿的《顏勤禮碑》、唐代鐘紹京的《靈飛經(jīng)》、王羲之的《十七帖》和孫過庭的《月儀帖》等諸多經(jīng)典。系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程，讓他得以深度領(lǐng)略中國書法這一傳統(tǒng)文化瑰寶的無盡魅力。在這個(gè)過程中，他不僅能夠欣賞古人的智慧與藝術(shù)成就，更能透過筆墨，感受到其中蘊(yùn)含的深刻哲理與細(xì)膩情感。每一筆、每一畫，都仿佛是古人與他跨越時(shí)空的對(duì)話，讓他沉醉于與文字交流的美妙境界。

　　退休后，書法成為陳光龍生活中不可或缺的重要部分。他擁有了更多自由支配的時(shí)間，得以全身心投入自己熱愛的書法世界，開啟了全新的生活體驗(yàn)與感悟之旅。后來，他前往地方參加中國書協(xié)考級(jí)中心的學(xué)習(xí)，經(jīng)過兩年的系統(tǒng)學(xué)習(xí)與嚴(yán)格的書法考試，成功獲得中國書協(xié)軟筆書法專業(yè)等級(jí)一級(jí)證書和初級(jí)書法教師資格證書。這不僅進(jìn)一步激發(fā)了他對(duì)書法的熱愛，更讓書法練習(xí)成為他日常生活中雷打不動(dòng)的習(xí)慣。漸漸地，他在書法領(lǐng)域嶄露頭角，時(shí)常受邀參加各類書畫展，其創(chuàng)作的作品有的榮獲優(yōu)秀作品稱號(hào)，有的被地方博物館、文化館收藏，這無疑是對(duì)他書法造詣的高度認(rèn)可。

　　談及書法學(xué)習(xí)的心得，陳光龍認(rèn)為，要選好自己鐘愛的書帖至關(guān)重要，在學(xué)習(xí)過程中，臨帖與創(chuàng)作應(yīng)相輔相成，并且要堅(jiān)持讀帖，多欣賞良師益友的優(yōu)秀作品，不斷汲取靈感與養(yǎng)分。進(jìn)入創(chuàng)作階段后，需格外注意章法的合理性、字法的規(guī)范性，巧妙處理好大小與輕重、平正與歪斜、方與圓等技巧關(guān)系。只要堅(jiān)持多讀、多寫，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，便能不斷提升對(duì)書法的興趣，既能充實(shí)退休生活，又能陶冶情操，提升審美觀念，讓生活變得更加美好。

　　在陳光龍看來，學(xué)習(xí)書法不僅僅是技巧的磨煉，更是一場(chǎng)修身養(yǎng)性的修行。在書法的世界里，他更容易靜下心來，培養(yǎng)專注與耐心。每一次提筆書寫，都需要全神貫注，感受筆畫的起承轉(zhuǎn)合，體悟字里行間的氣韻與意境。這種對(duì)專注和耐心的培養(yǎng)，逐漸滲透到他生活的方方面面，使他能夠更加細(xì)致地觀察周圍事物，更加深入地思考各類問題，讓他在歲月的沉淀中變得愈發(fā)沉靜和內(nèi)斂。

　　書法，對(duì)陳光龍而言，是藝術(shù)的表達(dá)，是心靈的寄托。通過筆墨，他能夠?qū)?nèi)心的情感與思考盡情抒發(fā)，每一次揮毫潑墨，都是一次心靈的洗禮與升華。他享受著書法帶來的快樂與滿足，也清晰地感受到自己在藝術(shù)道路上的成長與進(jìn)步。（作者口述整理，略有刪改。圖文 張鈞 魏傳峰 謝愛平 董秀曼 王天佑）