當(dāng)太陽行至黃經(jīng)15°，4月4日，北半球迎來“清明”這一兼具天文與人文意義的特殊節(jié)點(diǎn)。《月令七十二候集解》以“桐始華，田鼠化鴽，虹始見”三候，精準(zhǔn)捕捉此時(shí)物候特征。

　　現(xiàn)代氣象學(xué)研究顯示，清明期間中國(guó)大部分地區(qū)進(jìn)入“水熱同步期”，降水量較春分增長(zhǎng)40%，恰如杜甫筆下“曉看紅濕處”的生態(tài)圖景。這種氣候條件促使冬小麥拔節(jié)、春茶萌發(fā)，形成農(nóng)耕文明“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”的物候律令。

　　清明節(jié)的源流是一部文化層累史。山西介休綿山考古發(fā)現(xiàn)的漢代祭祀遺址，印證了《后漢書》關(guān)于“寒食一月”的記載；而唐代王溥《唐會(huì)要》則詳錄了玄宗將寒食祭祖納入國(guó)家禮制的全過程。至宋代，《東京夢(mèng)華錄》記載的“四野如市”場(chǎng)景，標(biāo)志著寒食與清明完成民俗融合。這一過程暗合文化人類學(xué)家維克多·特納提出的“儀式閾限”理論——通過火禁（寒食）與重生（清明）的二元對(duì)立，構(gòu)建生死過渡的象征體系。

　　江南“墳前社飯”以艾草汁染米，暗含《楚辭》“采芳洲兮杜若”的香草崇拜；晉北“蒸寒燕”面塑則延續(xù)《齊民要術(shù)》中“改火為餳”的面食技藝。這些祭品制作實(shí)為“通過食物與祖先對(duì)話”的符號(hào)系統(tǒng)。

　　唐代韋莊《寒食新豐別友人》記錄的“蹴鞠屢過飛鳥上”，揭示蕩秋千、踢球等活動(dòng)并非簡(jiǎn)單娛樂，而是通過身體對(duì)抗死亡焦慮的集體療法。人類學(xué)家格爾茨所稱的“深層次游戲”，在此得到完美詮釋。

　　插柳習(xí)俗在《歲時(shí)廣記》中被賦予“辟邪禳災(zāi)”功能，現(xiàn)代植物化學(xué)研究則發(fā)現(xiàn)，柳樹分泌的水楊酸確實(shí)具有驅(qū)蟲抗菌作用。這種古老經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)原理的暗合，展現(xiàn)先民觀察自然的驚人準(zhǔn)確性。

　　杜牧“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”構(gòu)建了中國(guó)文學(xué)最著名的“哀而不傷”美學(xué)范式，而孟浩然“帝里重清明”則鋪陳出都城春游的盛世圖景。這種悲欣交織的敘事張力，在當(dāng)代作家遲子建《寒夜生花》中發(fā)展為“雪中祭掃”的現(xiàn)代寓言——祖先墓碑成為“時(shí)間凍結(jié)的標(biāo)點(diǎn)”，而融雪則暗示記憶的流動(dòng)性。

　　2025年民政部“云祭掃”平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，虛擬貢品點(diǎn)擊量同比增加65%，但心理學(xué)調(diào)查同時(shí)表明，78%用戶仍堅(jiān)持實(shí)地祭掃的“觸覺需求”。這種“數(shù)字—實(shí)體”的共生現(xiàn)象，印證了現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂“身體是認(rèn)知世界媒介”的論斷。更為深刻的是，上海大學(xué)非遺研究中心提出的“記憶地理學(xué)”理論，正嘗試用AR技術(shù)重建消失的家族墓地，使清明儀式成為連接代際記憶的“時(shí)空膠囊”。

　　《周禮》記載的“仲春以木鐸修火禁”，在當(dāng)代生態(tài)學(xué)視野下顯現(xiàn)新價(jià)值。浙江大學(xué)最新研究表明，清明期間傳統(tǒng)的禁火習(xí)俗，可使森林地表碳匯能力提升18%。而“紙錢”的原料演變——從唐代麻紙到當(dāng)代再生紙漿，更折射出民俗活動(dòng)對(duì)可持續(xù)發(fā)展理念的適應(yīng)性調(diào)整。

　　對(duì)比日本“彼岸花”時(shí)節(jié)掃墓的靜謐美學(xué)，或墨西哥亡靈節(jié)用萬壽菊鋪就的“歸家之路”，清明特有的“雨中哀思”氣質(zhì)，實(shí)為季風(fēng)農(nóng)業(yè)文明“敬畏自然—感恩土地—延續(xù)血脈”三位一體思維的外化。這種文化特異性，正在全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中成為東方智慧的典型樣本。

　　在氣候危機(jī)加劇的當(dāng)下，聯(lián)合國(guó)教科文組織正將二十四節(jié)氣作為“人類適應(yīng)環(huán)境變化的活態(tài)案例”推廣。法國(guó)農(nóng)學(xué)家在波爾多葡萄園試行“清明觀測(cè)法”，通過記錄此時(shí)節(jié)氣溫與降水?dāng)?shù)據(jù)，調(diào)整釀酒葡萄種植周期。這種跨文化應(yīng)用，預(yù)示著中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)氣可能成為全球生態(tài)治理的“通用語法”。

　　祁榮祥，筆名莫名，詩人，軍旅書法家，河南省鄧州市人，現(xiàn)居北京。1969年開始發(fā)表作品，散見各種報(bào)刊，出版詩集《一路有你》和《東方之子》，2011年11月在北京中華世紀(jì)壇劇場(chǎng)舉辦祁榮祥專場(chǎng)詩誦匯《月舞詩魂》。

　　祁榮祥對(duì)書法藝術(shù)滿懷熱忱，其書法研習(xí)歷程精彩卓絕。他自小學(xué)一年級(jí)便與書法結(jié)緣，初期從描紅、臨顏體柳體字帖起步，因老師的紅圈激勵(lì)而越寫越好。后在求學(xué)與工作中形成硬筆書法風(fēng)格，退休后重拾毛筆，開啟了一場(chǎng)持久的書法研習(xí)之旅。

　　他廣涉篆、隸、楷、行、草等多種書體后，專注于隸書研習(xí)，臨摹眾多隸書范本，反復(fù)練習(xí)常用字，結(jié)合組詞學(xué)用，經(jīng)數(shù)年攻堅(jiān)，隸書獨(dú)具一格。在長(zhǎng)期的書法實(shí)踐中，他洞察漢字結(jié)構(gòu)之美，著力解決用筆與點(diǎn)畫難題，通過中鋒側(cè)鋒交替、把握疾筆圓筆運(yùn)用及精心處理筆畫辯證關(guān)系，成功攻克難點(diǎn)，其“上善若水”榜書備受贊譽(yù)。

　　近年來，他積極參與書畫展，作品屢獲佳績(jī)，被多方收藏與饋贈(zèng)，還熱心公益，為慈善單位捐贈(zèng)作品，擔(dān)任多家書畫院要職，出版詩集《一路有你》《一路追你》，秉持“無聲伴侶詩書畫；有味人生真善美”的座右銘，在書法之路上堅(jiān)定前行，必將收獲更為豐盛的成果。（圖文 張鈞 魏傳峰 謝愛平 董秀曼 王天佑）